任由大脑里的冲击，张钺缓缓的坐了下来，就那样双盘腿坐在了地上，双手结了‘兰花印’，放在两腿膝盖上，闭着眼睛。
时间一点点的流逝，光线由明转暗，又由暗转明。
一天的时间过去了，张钺还是在那里静坐着。中间根问有来过，但一看到张钺的样子，他默默的退了出去。
以根问的见识，自然知道张钺是有所领悟，正在消化融合阶段，他没有去惊醒他。
第二天，张钺的姿势，有了改变，变成了猴蹲身！带着三体合一的味道，就是一个猴蹲身又是一天过去了。
到了第三天，张钺的姿势，又变成了浑圆桩。说不上跟以往的桩法有什么不同，但是神态韵味间，确实是多了那点说不清道不明白的感觉。根问对这种感觉又深切的体会，那就是明明看到这个人就站在你的眼前，可是你却感觉眼前并没有人。这个人，似乎已经融入在了这个环境，黑暗与光明之中。
三天的时间，张钺没有吃饭，没有睡觉，没有喝水，就是这样三个姿势过了三天。
第四天的早上，伴随着清晨的第一缕阳光，张钺睁开了眼睛，他推开了房门。在房门之外，根问正好准备推门。
看着张钺出来，根问问道：悟到什么了？
张钺摇摇头：不够！
根问点点头：吃饭去吧！
张钺说道：嗯！饿了，吃饭去！
引着张钺，来到了斋房，面对而坐。吃到一半，张钺对着根问道：“大师，我是怎么学会九字真言的？”
根问喝了口粥，答道：“我不知道！通天彻地总由人”然后继续埋头喝粥。
张钺又点点头，问道：“大师，五蕴能空吗？”
根问咬了口中的包子一口，吞咽下肚，答道：五蕴不能空；真空妙有。”
张钺沉思了一阵，咬了几口包子喝了几口粥，问道：“六根能清净吗？”
根问吃完了碗中的食物，就那样看着张钺，答道：“身在红尘中，心在红尘外；明月当空照，月影共红尘。”
张钺听过，还是没说话，然后把自己碗里的东西也吃了个一干二净。
同样的注视着根问的眼睛，张钺又问道：“大师，十年寿命，因果能再造吗？”
根问大师没有说话，只是指了指张钺心的位置。张钺哈哈大笑！
这一番对话，张钺心中豁然开朗！但是换做外人来看这段话，恐怕理解不知道是去了哪里！就会变的想市面上的禅语机锋，扯淡自由了！特别是根问的回答，因为张钺是当事人，根问知道张钺在问什么，张钺也知道根问在回答什么。
参禅参出个神经病，满嘴胡说八道，那是他不是当事人，拿着别人的处境来参别人当时的答问；参禅参的有所领悟，身心开通的，那是应了景。
国术也有参禅的意境在里面。徒弟练着练着，卡壳了，没有进境，师父一看，这小子，到了这里了！
然后在徒弟开始渺茫，开始琢磨，琢磨上了道，但是走不开的时候，啪的一下，给了一句话！徒弟一听到那句话，当时就醍醐灌顶，身心通畅，一下感受到了进展突破，去到一个新天地，前面一片开阔。
比如，徐玉军在开始站浑圆桩的时候，感觉很不得要领，发过手机拍摄的站桩照片给张钺看看，张钺一看，这小子，是站僵了。
然后张钺一个电话回过去，直接甩了一句话给徐玉军：玉军，你有初恋吗？”
徐玉军回答自己十七八岁的时候恋过一场，然后张钺直接问道：你第一次抱那个女孩子是怎么抱的？”也许徐玉军并不记得当时的细节，但是当时的那种感觉一定是在心里的，当时徐玉军就得劲了！事后拍了相片给张钺，就是那么一回事了！
一句话的事情，就是顿悟了！但是，顿悟之前，有过多少积累？一句话成不了佛，一套现传的功法也成就不了国术宗师！佛法和国术，都是次第修行，一步一个脚印，靠时间去积累。有积累了，才有突破；突破之后，仍然需要继续去修行修炼才能稳固，稳固之后，才能去到下一个阶层。
能鸡犬升天的，那不是国术！
张钺和根问的答问，其实翻译过来，就是这样的：
第一个问题，张钺问九字真言，自己怎么就会了。根问说，我也不知道你为什么会了，其中的过程我现在也搞不清楚。但是，人即然能沟通天地，那人与人之间自然是有渠道能相连的，我的东西到了你身上，估计也是这个道理。
第二个问题，张钺问五蕴皆空。这是来自《心经》里的那一句‘观自在菩萨，行深般若菠萝密多时，照见五蕴皆空…’。外行看热闹，内行看门道。看经扯淡的人，看到的是一段经文，是一个阐述，看了则过；修行的人，看到的是一段修行方法。行深波也波罗密多，就是说要先修行禅定，然后层次深入，进入甚深之境，当进入这个状态之后，智慧就会大开，灵感会旺盛。当智慧大开灵感旺盛的时候，就行观照之法，在观照之法到达一定的时候，就能照见，照见可以说成是灵光之中看到了或者发现了五蕴皆空这一状态。
五蕴皆空，是什么状态呢？其实张钺自己是有过体会的，在学习三味普火的那一次，猴蹲身五六个小时，其实已经是一种五蕴皆空的状态，但是这种五蕴皆空，并不是《心经》这里提到的完整版照见五蕴皆空！张钺在呈现状态的时候，并没有达到照见的程度，他自己并没有查知，知道，没有感受到什么是五蕴皆空！
所以，他问的是，色受想行识，真的能空的掉吗？根问告诉他的意思是，到五蕴皆空，是一个修炼次第，到了才会有那种体悟，才有空的体悟；但真的到了照见空之后，还会有新的体悟，这个不能说是空，新的东西产生了也不是不空。这就是老牟子说过的‘真空妙有’，说的就是照见五蕴皆空之后新的功夫境界新的体认。
不管张钺修不修佛，明白了这点之后脑中的东西总是有了融合，有了新的认识和方法产生。
第三个问题，张钺问根问，人在这个社会，在这个红尘，眼耳鼻舌身意，能清净吗？怎么清净？
根问这个问题回答的就比较直爽了，直接揭示的是一个修行的法子，虽然用佛诘说出来的，但其实和丹道的修炼方法也有共同之处。这个方法其实就是：当你在社会，在做什么事情的时候，你要自己知道自己在干什么，而不是被自己的根性牵引着在做而不自知；怎样能自知呢？在自己说话做事的时候，把自己的心跳出来，设想出另外一个自己超出这个身体之外，在看着自己的一言一行，犹如身外之人，被看着的那个自己，犹如别人。两个自己，一起在思考，在活动，如影随形。
这是一个修行的秘法，如果根问说给别人那四句话，恐怕人家就认为是大忽悠在扯淡了；但根问的眼睛很贼，修行很到位，他不认为张钺能醒来就自然会了自己施展过的九字真言，是纯属偶然，张钺一定有过类似这方面的修炼。
事实上，张钺小时候，确实是有过类似的修行的，那是师父宁有高教给他的东西。教给他的东西，其实在丹道修炼里有一个名称，叫做‘观梦之法’。只是当年张钺小的时候根本不通这些，只是按师父教的方法练了。
当年，师父要他先练了静坐的功夫。这是第一步，叫做‘守神’。静坐的功夫很简单，就是把注意力放在自己的呼吸进出上，达到了差不多半个小时注意力在呼吸上不走神了，师父就告诉他，以后睡觉一旦做梦，就要让自己知道自己是在做梦，要让自己在梦里的意识，发现自己是在做梦，这个阶段叫做‘梦醒’。能达到发现自己是在做梦，次次都能一进入梦境之后马上能发现自己是在做梦了之后，就开始了第三个阶段，叫做‘控梦’，控梦之后，就是无梦阶段。当然，记忆中，师父说过了，达到无梦，其实也是功夫的一个阶段而已，在这之后，还有修行，只是师父没有多说，给了观梦之法，就要张钺先练就行了！
事实上，张钺当年只练到了进入梦境一段时间之后，半数以上的梦能发现自己是在做梦了，在能发现自己做梦之后，张钺偶尔的能控制自己在梦里的行为！事实上，这和师父教的步骤是不相符合的，但当时师父走了，张钺就随心的来了！
所以当根问念出那四句的时候，张钺就联系到了自己小时候练过的东西，自然而然的明白了根问说出来的方法。一个是在梦中明白，一个是在现实中明白。
第四个问题，张钺直奔主题，其实就是在问，自己即然因为各种原因，丧失的只剩下十年的寿命；这是牟尼哥说的因和果的关系，但是即然命运在于自己，自己能不能重新造因，结出自己想要的果？
根问的动作，其实是在说：小子，这些，你心里不是早就有答案了吗？有答案了，不需要问我！
其实，在张钺的心里，他问的东西，可以说基本上都是有答案的！三天的时间，谁也不知道他参悟了什么！
他是用佛教参悟国术，问这几个问题，其实也是在用自己的领悟和佛法相互印证而已。
他的哈哈大笑，是心中开朗，是明白了。
是心中有底了！
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