张老师既教音乐，又教美术。(看小说到网)
张老师的美术课与音乐课一样，第一课仍然是欣赏课。上课之前，科代表和学习委员从张老师的办公室拿来几幅画。挂在黑板上。张老师：“这是一幅油画。这幅画是我临摹的《伏尔加河的纤夫》。它是俄罗斯著名的画家列宾的成名作。大家先看看这幅画的构图，它的背景是河面、河湾和沙滩，昏暗迷蒙的天空；在空旷的画面中间，是十一个惆怅、孤独无助，身上套着纤绳，用力拖拽着身后不远处一艘江船的纤夫。布局巧妙，意境宏伟深远。为了这幅画列宾两次去伏尔加河，和纤夫们交朋友，观察纤夫生活，进行了大量的写生，花了三年时间才画成。这是一幅现实主义作品。这幅画的构图，彩色等绘画技巧都很成功。我们欣赏一幅画，除了品味他的艺术水平，还要理解他的思想境界。从画中可以看出列宾对纤夫生活的理解和同情。油画描绘的事物逼真，细腻，能够比较透彻地体现作者的思想和作品的主题。我很喜欢油画。”
接着，张老师又让同学们欣赏几幅水彩画和素描。水彩画是七班的同学画的静物。画上是一个水瓢里装着两个紫皮茄子，水瓢外横着一根黄瓜。素描画是一幅石膏模型，一个一头卷发的外国小女孩头像。张老师讲：“素描是绘画的基础。我们学习绘画，就是要从学习素描开始。”
张老师的美术欣赏课之后，星期天，同学们跑到新华书店，专门翻看一些画报或画册，分辨哪幅是油画，哪幅是水彩画。当我们看到中国的水墨画、工笔画的时候，有的同学说那是水彩画，有的同学说不是。上美术课的时候，大家问张老师。张老师：“中国画高深莫测，博大精深，学生学画画还是从学西洋画法开始为好。绘画讲究透视、讲究明暗，画出的作品才会真实、客观。中国画不讲究这个，讲究意境，高度抽象。在中学里的美术教学主要是培养同学们有初步的绘画能力，一定的欣赏能力，所以，我们的教学以训练同学们绘画的基本技法，手眼协调，培养美育德行为目的。我们这些中学教师，在师道学校学习的都是西洋画法，对于中国画知之甚少。如果将来有的同学考进美术学院，就可以专修中国画。”
张老师教我们的美术课，主要是练习素描技巧，水彩写生。他教我们初步掌握了绘画的透视、明暗等的一些粗浅知识。他很注重绘画基本功的训练。他不厌其烦地让我们练习“白、灰、黑”，“亮、灰、暗”的画法。对于我这个喜欢涂鸦的“美术爱好者”确实受益匪浅。
张老师教给我们一种简便的取景方法，可谓终身受益。两只手拇指尖对在一起，其余四个手指垂直搭在一起，在拇指与食指的虎口之间形成一个长方形的“取景框”。两只手靠近眼睛，视野宽阔，纳入的景物多；两只手向外移动，周边的景物逐渐退出取景框，可以突出重点绘画的对象。每当我看到有人写生、照相，我都会想起这种取景方法，不自觉地举起双手，在“取景框”中观看一番眼前的景致。
黄老师来了以后，张老师不再担任美术课，专门教音乐。
黄老师身材高挑，满面红光，趾高气扬，有一种激昂青云的气质。第一堂课，黄老师跳上讲台，在黑板上写了三个字：黄燮逊。黄老师：“这就是我的名字。燮，和谐；逊，谦虚。这是父亲对我的期望。期望归期望，我是我。我，黄燮逊，西南联大艺术系毕业，带过四颗星！西南联大，同学们知道吗？中国有史以来最大的一所大学。他是在抗日战争，在中国处于最艰苦的时期，由北大、清华、南开几所名校南迁时联合而成。是中国教育界精英、著名学者最为集中的地方。西南联大培养的学生都是新中国建设的栋梁之才。正如我们的校歌所唱的‘千秋耻，终当雪，中兴业须人杰。’日本鬼子终有一天会被我们驱逐出去，打日本需要人才，建设新中国更需要人才。知道我们的校训吗？‘刚毅坚卓’。我们的校风是‘民主自由、严谨求实、活泼创新、团结实干。’我，黄燮逊，为在西南联大读书而骄傲，而自豪。”同学们听了黄老师一番高论，肃然起敬的感觉油然而生。
黄老师回过头，看了看黑板上面的横额“德智体美，全面发展”之后，说道：“这八个字好！这是我们学校的教育方针吧？中学生，应该德智体美全面发展。我是教美术的老师，特别拥护把‘美’列为培养学生的教育方针之一。你们的张老师教过你们什么是美吗？”同学们互相看看，有的直愣愣地看着黄老师，有的微微摇摇头。黄老师：“教没教没关系。因为，美育和德育是联系在一起的，从修身的角度讲，美是德行的一部分。不管怎么说，美术老师讲美育还是责无旁贷的。”
以后的几堂课，黄老师没有教我们画画、写美术字。而是长篇大论地讲起美育方面的大道理。黄老师：“德智体美四育是德国的大诗人和美学家席勒首先倡导的。他主张通过美育培养品格完善、境界崇高的人才。德智体美为什么要全面发展？道理很简单。道德教育端正学生的品行，智力教育增加学生的学问、智慧，体育增进学生的健康，美育要解决什么呢？首要的是知道什么是美，然后才是怎样欣赏美，如何创造美。通过美的教育，使每一个同学都有美的理想；有美的情操、品行和修养，就是希勒所说的‘品格完善、境界崇高’；还要有美的体态行为。要通过欣赏美来熏陶、培养自己的美的素质。”
“美育和德智体教育是什么关系呢？德智体教育是增强同学们的内在能力，那么美育就是提高同学们的表现能力。一个人不论你有多大的能耐，你都必须通过形体、语言、神态等让别人看得见、听得到，要把你的音容笑貌，举止行为展现给大家。举一个例子。代数宋老师，给你们当过班主任。无论是他给你们上课，还是平时的举止行为、言谈话语、穿戴装束都表现出受过高等教育、温文尔雅、掌握了深奥知识的大知识分子。
“我们中国是礼仪之邦。‘礼仪’就是一个人美的表现形式。古人注重礼仪，主要是为了提高人们的自身修养，美化自身，美化生活，活跃社会交往，扩展人际关系，整肃社会风气。今天，我们提倡美育，仍然离不开这些基本的目的。古人认为禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人。古人对仪表美的要求很全面，一是衣着容貌方面，做到衣冠整洁，衣着打扮，适合自己的年龄等生理特征，自己的职业身份，所处环境和交往对方的风俗习惯，做到得体大方。二是行为举止方面，要庄重威严。在日常生活中做到“站如松，坐如钟，行如风。”做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。时时处处都要合乎礼仪规范。三是谈吐言语方面，要诚实，不撒谎。论语里说“言必信，行必果”。古人主张慎言，说话一定要谨慎。孔子说‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言’。该说的话一定要说，不该说的话一定不要说。还有一句话，‘病从口入，祸从口出，’千万牢记。”
黄老师第二堂美术课，手里什么教具都没有带。一个同学小声嘟囔：“还要讲德智体美大理论呀？”黄老师装着没听见。站在讲台下，凝视一会儿黑板上边的“德智体美全面发展”八个大字。上了讲台后，环视一番教室各个角落，说道：“我非常喜欢墙上的八个字。看了这八个字，我就想讲，讲什么？讲美育！
“上一堂课我讲美育的首要问题是让同学们知道什么是美。今天就讲美是什么。我们西南联大在云南昆明，云南风光秀美。大理的苍山洱海，有人形容它‘山则苍茏垒翠,海则半月掩蓝’。昆明的石林怪石林立，千姿百态，有的似剑、有的像塔，似人亭亭玉立、栩栩如生，似物美轮美奂。填池的水比天还蓝，比山还绿。美不美？美！广西是我的老家，同学们都知道桂林山水甲天下。我们密山有兴凯湖、蜂蜜山，我正准备抽空去游览一番。同学们！这些风景美不美？美！这是天老爷赐给我们的美。
“上有天堂下有苏杭。苏州的拙政园，留园、沧浪亭、狮子林等多处园林，众多古典园林建筑，布局巧妙，格调清幽，建筑艺术高超，美不胜收。北京的颐和园、北海、故宫，无论是建筑物，还是山水树木，也都给人间增添了无以伦比的美景。苏州的、北京的这些美景不是天老爷赐给的，是我们的祖先创造的。我听说，张老师上美术课时让你们欣赏油画、水彩画。以上讲的天老爷赐给我们的如画的风景，我们人类自己创造的美的建筑物、美的园林、美的绘画作品，等等，这些美的东西，都是展现在我们面前的客观存在的美，我把它叫做能够看得见的美。
“树林里鸟的鸣叫，你们上音乐课的时候，张老师让你们欣赏交响乐，钢琴弹奏的乐曲，大乐队的表演，悦耳动听，这些是能够听得到的美。
“现在我们可以总结一下，美，有看得见的，有听得到的，这些都是客观存在的美。也就是说，美是存在于人们生存环境中，通过人的眼睛、耳朵等感觉器官可以体验到的看得见、听得到的美。我用一句哲学术语来说，这叫感性美。
“还有别样的美吗？答案是有！比如，我们读白居易的诗：‘离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，萋萋满别情。’读了这首诗，在我们的头脑中就会出现莽莽草原，不怕烈火怎样无情地焚烧，只要春风吹过，又是遍地青青的野草，使我们感受到了野草顽强的生命力。后四句送别友人，在野草蔓延，广阔无垠的荒野上，让我们感觉到，离别之情有如绵绵不尽的萋萋荒草一般，野火烧不尽。我们没有到草原，没有看见荒草掩没的道路，没有去遥望草原尽头的荒城，没有去送别朋友；但是，在我们的头脑中却产生了这些影像，出现了荒原美景与送别友人的画面。这种美，显然不是客观存在的，而是在我们的头脑中产生的。我把它叫做悟性美。
“悟性不是人天生就有的，悟性的高低，与一个人受教育的多少相关，从现代来看，主要是学校教育。悟性美的形成，是美育的根本任务。学校的美育就是要教同学们能够欣赏自然界客观存在的美，能够欣赏建筑家、雕塑家、画家创造的美，塑造同学们的正确审美观。这是美育教学的感性认识阶段。通过教育，如果能够把感觉到的美上升为想象中的美，比如从诗歌中、他人讲述中，在脑海中浮现出想象的美，那就是达到悟性阶段。同学们若是能够把感性美和悟性美变成自己美的理想、美的情操、美的行为，美育教学可以告一段落。我想，中学阶段的美育教学目的已经达到。在中学美育教学的基础上，经过专门教育，你能够成为建筑师、雕塑师、画家，去创作美，那就不是我们普通中学教育所研究的问题了。”
黄老师讲这些纯理论的东西，同学们并不是都能听得进去。坐在后面的同学，有的打瞌睡，有的小声唠嗑。黄老师讲得起劲的时候，并没有在意；快下课了，见此情形，有些生气；然后，把手插到头发里，在脑后抓了抓，说了一句“对牛弹琴！是不是？”
课后，我们的班主任赵老师听说黄老师给我们讲了美育问题，十分感兴趣。上晚自习的时候，他到教室询问讲课内容。课代表：“黄老师讲了美有能够看得见的美、听得到的美，还有心里美。”同学们听了“心里美”哈哈大笑起来。学习委员：“黄老师讲美育，我体会是通过领略自然界的美、人们创造的美，增强审美情趣，使自己的情操、品格完善，境界崇高。”一个同学：“赵老师！黄老师骂我们。”赵老师：“怎么骂的？”“讲完了美育，他说‘对牛弹琴’。”赵老师笑了起来，说道：“谁给他讲一讲‘对牛弹琴’是什么意思？”学习委员：“战国时期有一个大音乐家公明仪，给牛弹奏高雅的《清角之操》琴曲，牛依然低头吃草。牛不是没听见，而是这种曲子不入牛耳。后来，公明仪用琴模仿蚊子声，瞎眼虻声，以及牛犊子哞哞的叫声，牛立刻甩着尾巴，竖起耳朵，警觉起来。这个故事比喻对蠢人讲述高深的理论，白费吐沫。是讥笑说话的人不看对象。”
赵老师听完了同学们的叙述，颇为感叹，说道：“到底是名校出来的学生！能够把德智体美全面发展讲得这么透彻。我作为教导主任，还从来没有这么全面的思考过。我安排一个时间，让黄老师给老师们再讲一讲。”
黄老师让我们做手工，用纸板做一辆小汽车。由于自己偏爱美术，对于做美术作业格外上心。我做的汽车基本上是美吉普的式样。车身涂的绿色，底盘坚固，车轮滚动灵活；如果装上发动机，一定可以高速运转。
在讲评课上，黄老师非但没有褒奖我做的汽车，反而把我的汽车放到讲桌上，用右手打一下车头，汽车飞快地跑到讲桌的左边；再用左手打一下车尾，汽车又飞快地跑向讲桌的右边。黄老师这样反复打来打去，佯装严肃地说：“看看！看看！这是个什么东西！”逗得同学们哄堂大笑；我的同桌笑得流出眼泪。我没有笑。
初三上学期，上课时，黄老师带来用木刨花板夹着、猴筋捆绑着、精心呵护着、他创作的商标和奖章图案。有为天津毛纺厂设计的抵羊牌商标，图案内容是两只顶在一起的大绵羊相对的大羊角。还有为全国第一次林业劳模大会设计的奖章；黄老师的设计获二等奖，一等奖空缺。黄老师的作品构图精巧，色彩明亮，同学们赞叹不已。在传看完了之后，不知道是那位同学的清鼻涕滴到一幅图案上。气得黄老师火冒三丈，发誓绝对不会再把他的作品拿来让我们欣赏。
黄老师的美术课，我的收获是学会了写美术字，画图案。这些写写画画技能在大学、在参加工作以后有了用武之地，也带来了无法避免的麻烦。
（2008年8月24日10:37:49）
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