阴长生与杜震道明鸱苕离巢，窝中无蛋，原是王鸟金翮现世之故。杜震却是灵机一动，立刻打起金翮鸟蛋的主意。
杜震突然问他道：“那王鸟何处产蛋？”
阴长生何等聪慧，当下便明他意，立即问道：“你不是在打它的主意吧？”
杜震懂他话意，回道：“阴老丈，我知你也想要它的蛋，我们何不结伴同往？”
阴长生之前都是嘻嘻哈哈，此下突然正色摇头，答道：“这蛋我可是等了五十年了，如何与你分得？”
杜震不解，问道：“我只需一枚便够，余下多少你都拿去便是。”
阴长生笑道：“小兄弟，那王鸟只产一蛋，你拿走了，我还有的拿吗？”
杜震又是一惊，竟是又险些摔下树去，阴长生见了，把他手臂一架，道：“咱们下去讲话。”话音刚落，杜震完全未来得及反应，已是被他拖下树梢，两个人直往下掉。
“啊！”杜震失口惊呼，本以为就要被他害死，两人却是急坠至地面一丈高时突然缓落，阴长生托着他竟是悠哉悠哉落地。这一急一缓，也不知是什么术法，却是极为玄妙。
杜震见他如此身手，心中更是坚定，定要拖上他一起前去窃蛋。
阴长生继续方才之话，道：“天下只这西北之地才有鸱苕大鸟，而最是以这鸱苕山为多，也才百十只，足以说明鸱苕大鸟本已是稀有珍禽；更何况这万只鸱苕才出一只的金翮，更是稀有中之罕见物，你以为它一窝能产多少只蛋？小兄弟，一只金翮王鸟穷其一生也便只能产出一枚。厉害之物必定罕有，这才不是天地公道啊。”
杜震听了，心中惊愕，更是蹊跷这老丈寻此稀罕之物五十年之久，究竟为何？他便问道：“老丈，你要此蛋是为何用？”
阴长生叶不隐瞒，委实相告：“我用它是做炼丹之用。”
杜震听了，心道：炼丹确是道人最看重之事，更何况他已苦等五十年之久，看来倒是不能跟他争了。
不过，他当下便有计较，与阴长生商量道：“老丈，此蛋我只借用半日，便即还你，可否？”他想的是，自己只要将这鸱苕鸟蛋带回桑科与众人展示一番便可，用完便可还他。
阴长生心中诧异，问他道：“你们几人甘冒危险入山，究竟要这鸟蛋何用？”
杜震一心想他相帮，也不再隐瞒，便将鸱苕大会一事与他详尽道明，并向他保证道：“我若是借蛋不还，你可随时取我性命。”
阴长生道：“说来你倒也是要为咱汉人争气，对我也算不错，我就勉为其难，借你一用吧。”
杜震当下大悦，与他击掌为约，却又问道：“不过，确实不知它们现在何处啊？”
阴长生哈哈一笑，回道：“你且将眼睛闭上。”
杜震心道：为何学道的人都这么神叨？虽是嫌他神叨，却也不好道出，只好听他之言。
阴长生当下双手在胸前膻中穴处作诀：左、右手中间三指跪顶，小指指尖对顶，拇指指尖对顶，掌心向外，旋即内翻，掌心向内；食指改跪顶为立顶，双手外翻，再回内翻；中指也改跪顶为立顶，双手再次外翻，回返内翻。此连套动作只在一个喘息之间完成。
他打的手诀叫做“福德诀”，是向福德神借神力，以穿行地下。这福德神便是土地公的宝号。
阴长生作完手诀，用手一拎杜震肩膀，两人即刻跳起，落地时便即没入地下，却是已经地下穿行去了。
约莫三、五喘息之后，阴长生拍拍杜震肩膀，叫他道：“可以睁眼了。”
杜震睁开双眼，在看眼前，竟已身至一座山丘之下。
他“老丈，这是这里？”
鸱趾音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。是印度神话之鸟，原型是已经濒临灭绝的花冠皱盔犀鸟，或是鹰被视同迦楼罗鸟（梵garud!a，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。混天大圣为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。性情猛烈的神格化之巨鸟。佛教说其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，长阿含经卷十九即谓，有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之鸱趾鸟可食卵生之龙，胎生之鸱趾鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之鸱趾鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之鸱趾鸟可食化生及其余诸种之龙。[2]
观佛三昧海经卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会座。于密教中，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等之化身，或谓即文殊师利之化身，列位于胎藏界外金刚部之南方。之形像有多种，印度山琦遗迹中之迦楼罗仅为单纯之鸟形，然传于后世之形像则大多为头翼爪嘴如鹫，身体及四肢如人类，面白翼赤，身体金色。三世诸佛智慧与方便的显现，也代表三世诸佛身口意的功德。可消一切违缘，恶疾不染，诸障净除。无论哪一部大鹏，都是一切智慧忿怒的部主，也是成办事业的锐利武器。少量持诵它的心咒也会获得无碍的威力，堪为土地神祇及各种龙妖病的劲敌。降伏一切发邪愿的鬼魅妖魔再没有胜过此法的了
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
